玉 玉
赏评钟岱穆的诗前，我们先一起来读一读他为家乡湖南创作的三首诗：《湖湘晨韵》、《给—》、《荷花盛开的家乡》。
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1.《湖湘晨韵》
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衡阳雁阵
惊动南岳七十二峰云霞
一路北上 又轻轻
抖落唐宋古松的滴滴晨光
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湘江清流、粼粼水波
映照“惟楚有材”的天际
鱼肚白的远方
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云空环绕《东方红》的旋律
沿青铜编钟的裂纹
在素纱禅衣上回响
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洞庭渔火点亮的玻璃幕墙
还残留红官窑烈焰
与臭豆腐余香
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九嶷山外的启明星
俯瞰潇湘合流的激奋波浪
正驻足“潇湘竹”海之上
静听万山布谷鸟歌唱
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岳阳楼的铜铃摇响圣贤的脚步
追赶一缕缕黎明的曙光
神农炎帝智慧的背影
消隐于早市人影绰绰的街坊
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沅、澧、资、潇大小河流
睁开了明亮如镜的蓝眼睛
注目一轮红日跃出韶峰东山
看那朝霞染红的湾湾湘江
宛如遍地英雄历史的战场……
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我驾着日月星辰的悬浮快车
穿过铺满龙凤锦绣的大道
奔向案牍荧屏世界、慢品银针茶香！
(2024-04-02于衡阳)
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2.《给—–》
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那夜你送我一个苹果
我送你什么呢
送你湘江河的一朵浪花？
送你祝融峰上一个祈愿?
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不，这些都不足我的心意
借你名字里的雪花
我要送你一场铺天盖地的雪
送你一个洁白无垠的世界
—–让这洁净的世界只有你
其他都是尘埃!
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此后常梦见
你披着洁白如云的风衣
或穿着红如夕照的旗袍
从天门雪境飘然下来，
悄悄进入
我朦胧的梦乡……
（2024-12-24于祁东）
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3.《荷花盛开的家乡》
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一
如果你的家乡种满了荷花
我就有了去看你的理由
夏天去看花
冬天去挖藕
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只有你知道
我其实无心看花
也不是真的去挖藕
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二
你说远方的远方开满莲花
我便有了奔向远方的劲头
夏天去看花
秋冬收莲藕
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只有自己知道
为了那莲和藕
每天风尘仆仆于路途!
（2024于衡东）
钟岱穆湖湘地域背景的三首诗：《湖湘晨韵》、《给—》、《荷花盛开的家乡》，分别聚焦湖湘文化特色、私人爱情与乡土眷恋三大主题，在情感表达、意象运用与意境建构上共享着深层共性——以“真”为情感底色，以“象”为诗意载体，以“情与境的交融”为美学追求。三首诗作看似各有侧重，实则如三股溪流同源于“对生命本真的叩问”，在不同维度上共同勾勒出诗人对“爱”（含地域之爱、恋人之爱、乡土之爱）的真挚表达，形成一篇气韵贯通、精神内核统一的诗歌整体。
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一、情感底色：以“真”为魂，摒弃矫饰的赤诚表达
三首诗作最鲜明的共性，在于均以“真诚”为情感内核，拒绝华丽辞藻的堆砌与空洞抒情的泛滥，而是从具体的生命体验出发，让情感在朴素的表达中自然流淌，直抵人心最柔软的角落。
《湖湘晨韵》的“真”，是对地域文化的赤诚认同。诗人写湖湘，不依赖“岳阳楼”“橘子洲”等符号的生硬叠加，而是将热爱融入“衡阳雁阵惊动云霞”“湘江水波映照‘惟楚有材’”的细节中——“洞庭渔火点亮玻璃幕墙”的古今碰撞，“红官窑烈焰与臭豆腐余香”的烟火气，没有刻意拔高地域文化，却在对自然景观与生活气息的真实描摹里，藏着对故土最本真的眷恋；结尾“驾悬浮快车、慢品银针茶香”的个人行动，更让地域之爱从宏大叙事落到个体体验，真挚得可触可感。
《给—》的“真”，是对爱情的纯粹剖白。从“你送我苹果，我该回赠什么”的日常叩问，到“浪花、祈愿不足心意”的自我否定，再到“送你一场铺天盖地的雪，让世界只有你”的极致表达，诗人没有用“海誓山盟”的套话，而是以“苹果”“雪花”等朴素意象，将爱恋的犹豫、炽热与珍视一一剖开。尤其是“其他都是尘埃”的直白，摒弃了爱情诗常见的缠绵悱恻，却以不加修饰的赤诚，让情感的浓度与纯度直击人心；结尾“梦见你披白风衣、穿红旗袍”的温柔，更让炽热的爱回归细腻的眷恋，尽显真情的多面性。
《荷花盛开的家乡》的“真”，是对思念的坦诚流露。“夏天去看花，冬天去挖藕”的表层行为，与“无心看花、不是真挖藕”的内心剖白形成反差，没有“衣带渐宽终不悔”的刻意抒情，却以“找理由去见你”的坦诚，道尽思念的微妙；“为了那莲和藕，每天风尘仆仆于路途”的直白，将“莲和藕”化作思念的隐喻，不掩饰奔波的辛苦，却让这份牵挂在朴素的表达中更显深沉。三首诗的情感，或宏大或私密，或热烈或含蓄，却始终以“真”为根，让读者在文字中感受到不加滤镜的生命温度。
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二、意象运用：以“象”为桥，串联情感与意境的载体
三首诗作虽选择了不同的核心意象（《湖湘晨韵》的“雁阵、湘江”，《给—》的“雪花”，《荷花盛开的家乡》的“荷花”），却共享着“以意象串联情感与意境”的创作逻辑——让抽象的情感附着于具体的意象，使无形的意境通过意象落地，实现“意与象的共生”。
其一，意象均“源于生活，高于生活”。《湖湘晨韵》中的“雁阵、湘江、渔火”，是湖湘大地最具代表性的自然与生活意象，诗人却赋予其情感与文化内涵：“雁阵惊动云霞”让自然意象有了动感，“渔火点亮玻璃幕墙”让传统意象与现代碰撞，意象不再是单纯的景物，而是地域文化与时代气息的载体；《给—》中的“苹果、雪花”，是日常可见的事物，诗人却将“苹果”化作情感的起点，将“雪花”升华为“洁白世界”的象征，让平凡意象承载起极致的爱情追求；《荷花盛开的家乡》中的“荷花、莲藕”，是乡土最常见的植物，诗人却以“荷花”为思念的纽带，以“莲藕”为牵挂的隐喻，让乡土意象成为情感的寄托。这些意象均来自生活，却在诗人的笔下超越了本身的物理属性，成为情感与意境的桥梁。
其二，意象均具备“贯穿性”，构建统一的诗意空间。《湖湘晨韵》以“晨韵”为隐性线索，“雁阵、湘江、渔火、启明星、红日”等意象均围绕“清晨”展开，从黎明到日出，意象的流转勾勒出湖湘清晨的完整画卷，让意境在时间的推进中更显立体；《给—》以“雪花”为核心意象，从“名字里的雪花”到“铺天盖地的雪”，再到“天门雪境”，雪花贯穿全诗，让“洁净”的意境始终笼罩，形成纯粹的爱情空间；《荷花盛开的家乡》以“荷花（莲、藕）”为线索，从“家乡的荷花”到“远方的莲花”，再到“收莲藕”，荷花的意象串联起“家乡”与“远方”，让思念在“荷”的意象中绵延。这种“贯穿性意象”的运用，让三首诗虽主题不同，却均实现了“意象统一、意境集中”的效果，避免了诗意的分散。
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三、意境建构：以“情驭境”，打破边界的共生空间
三首诗作在意境建构上，均遵循“以情感驾驭意境，以意境托举情感”的逻辑，打破“景”与“情”、“古”与“今”、“小我”与“大我”的边界，构建出“情中有境，境中藏情”的共生空间，这是三者最深层的共性。
在“景与情的融合”上，三首诗均拒绝“情景分离”的浅层书写。《湖湘晨韵》写“南岳云霞”“湘江流水”，不是单纯的景物描摹，而是让“惟楚有材”的文脉、“神农炎帝”的历史融入其中，景是情的载体，情是景的灵魂，形成“景含文，情藏景”的意境；《给—》写“铺天盖地的雪”“天门雪境”，不是单纯的雪景刻画，而是让“只有你，其他都是尘埃”的爱情融入其中，雪的纯净是情的纯粹，情的炽热让雪的意境更显动人；《荷花盛开的家乡》写“满塘荷花”“风尘仆仆的路途”，不是单纯的乡土与旅途描写，而是让“去见你”的思念融入其中，荷花的清新是情的温柔，路途的辛苦让思念的意境更显深沉。三者均实现了“景为情设，情随景生”的效果，让意境不再是空洞的框架，而是充满情感温度的空间。
在“打破边界”上，三首诗均展现出开阔的视野。《湖湘晨韵》打破“古与今”的边界，“唐宋古松”与“玻璃幕墙”共存，“青铜编钟”与“案牍荧屏”对话，让湖湘的意境既有历史的纵深，又有当下的鲜活；《给—》打破“现实与梦境”的边界，从“送雪”的现实构想，到“梦中相见”的虚幻场景，让爱情的意境在现实与梦境中穿梭，更显绵长；《荷花盛开的家乡》打破“家乡与远方”的边界，“家乡的荷花”与“远方的莲花”相连，让思念的意境从具体的家乡扩展到辽阔的远方，更显深沉。这种“边界打破”的意境建构，让三首诗的诗意空间不再局限于单一维度，而是具备了广度与深度，共同指向“超越有限，抵达无限”的精神追求。
从情感的“真”，到意象的“活”，再到意境的“融”，钟岱穆湖湘三首虽主题各异，却在精神内核与美学追求上高度统一。它们不是三首孤立的作品，而是诗人对“爱”的多维度诠释——对地域的爱、对恋人的爱、对乡土的爱，最终都归于对生命本真的热爱。这种“形散神聚”的特质，让三首诗共同构成一篇气韵贯通的整体，展现出诗人以真挚情感为魂、以鲜活意象为骨、以交融意境为肉的诗歌美学，也让读者在不同的诗意空间中，感受到同一种直击心灵的精神力量。
真心推荐大家可以再对比阅读诗人的另一首诗《湘江秋风起》：
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《湘江秋风起》
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秋风吹过湘江
落叶飞向两岸
江水似先贤脸上的皱折
秋月如远古圣哲的思想
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开国伟人的雄姿
随秋风渗透亘古的时光
历史和传奇
映照此刻的人间灯火辉煌
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秋雨中，橘子洲如沧桑的船
洲头的一草一木
似青龙的眉毛竖起
在中华湖湘的大地上
弯弯逶迤生长
弯了又弯的湘江飞龙
一飞冲天可达华夏朝堂
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湘江的宽度
是一座座桥标记的日月风光
湘江的长度
是时空和岁月深深的回望
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多少次夕阳西下
秋风催着五千年的乡愁
催着漫漫湘江水
流向童年和故乡
流成了梦里山河的模样
（2021-10-08于长沙）
2025.8.28于乌鲁木齐
（作者：刘福玉，笔名玉玉，山东微山人，自然科学专家，社会评论家，爱好诗歌和时评。读诗人更多诗作可全网搜“钟岱穆”）。
